Journal

CC3/3Jakarta

Kamus Besar Bahasa Indonesia mengartikan kata "nikah"  sebagai(1)  perjanjian  antara laki-laki dan perempuan untuk bersuamiistri (dengan resmi);  (2)  perkawinan.  Al-Quran  menggunakankata  ini  untuk  makna  tersebut,  di  samping  secara majazidiartikannya dengan "hubungan seks". Kata ini  dalam  berbagaibentuknya  ditemukan  sebanyak  23  kali.  Secara  bahasa padamulanya kata nikah digunakan dalam arti "berhimpun".

Al-Quran juga menggunakan kata zawwaja  dan  kata  zauwj  yangberarti  "pasangan" untuk makna di atas. Ini karena pernikahanmenjadikan seseorang memiliki pasangan.  Kata  tersebut  dalamberbagai  bentuk  dan  maknanya  terulang tidak kurang dari 80kali.

Secara umum Al-Quran hanya  menggunakan  dua  kata  ini  untukmenggambarkan  terjalinnya  hubungan  suami  istri secara sah.Memang  ada  juga  kata  wahabat  (yang   berarti   "memberi")digunakan  oleh  Al-Quran  untuk melukiskan kedatangan seorangwanita  kepada  Nabi  Saw.,  dan  menyerahkan  dirinya   untukdijadikan  istri.  Tetapi  agaknya kata ini hanya berlaku bagiNabi Saw. (QS Al-Ahzab [33]: 50).

Kata-kata  ini,  mempunyai  implikasi  hukum  dalam  kaitannyadengan  ijab kabul (serah terima) pernikahan, sebagaimana akandijelaskan kemudian.

Pernikahan, atau tepatnya "keberpasangan" merupakan  ketetapanIlahi   atas   segala   makhluk.  Berulang-ulang  hakikat  iniditegaskan oleh Al-Quran antara lain dengan firman-Nya:

    Segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan agar    kamu menyadari (kebesaran Allah) (QS Al-Dzariyat [51]:    49).        Mahasuci Allah yang telah menciptakan semua pasangan,    baik dari apa yang tumbuh di bumi, dan dan jenis mereka    (manusia) maupun dari (makhluk-makhluk) yang tidak    mereka ketahui (QS Ya Sin [36]: 36).

BERPASANGAN ADALAH FITRAH

Mendambakan pasangan  merupakan  fitrah  sebelum  dewasa,  dandorongan yang sulit dibendung setelah dewasa. Oleh karena itu,agama  mensyariatkan  dijalinnya  pertemuan  antara  pria  danwanita,   dan  kemudian  mengarahkan  pertemuan  itu  sehinggaterlaksananya "perkawinan", dan beralihlah kerisauan pria  danwanita   menjadi   ketenteraman  atau  sakinah  dalam  istilahAl-Quran surat Ar-Rum (30): 21.  Sakinah  terambil  dari  akarkata   sakana  yang  berarti  diam/tenangnya  sesuatu  setelahbergejolak.  Itulah  sebabnya  mengapa  pisau  dinamai  sikkinkarena ia adalah alat yang menjadikan binatang yang disembelihtenang, tidak bergerak, setelah tadinya  ia  meronta.  Sakinah--karena  perkawinan--  adalah  ketenangan  yang  dinamis  danaktif, tidak seperti kematian binatang.

Guna tujuan tersebut Al-Quran antara lain menekankan  perlunyakesiapan  fisik,  mental, dan ekonomi bagi yang ingin menikah.Walaupun para wali diminta untuk tidak menjadikan kelemahan dibidang  ekonomi sebagai alasan menolak peminang: "Kalau mereka(calon-calon  menantu)  miskin,  maka  Allah  akan  menjadikanmereka  kaya  (berkecukupan)  berkat  anugerah-Nya" (QS An-Nur[24]: 31). Yang tidak memiliki  kemampuan  ekonomi  dianjurkanuntuk  menahan  diri  dan  memelihara  kesuciannya  "Hendaklahmereka yang belum mampu (kawin)  menahan  diri,  hingga  Allahmenganugerahkan mereka kemampuan" (QS An-Nur [24]: 33)

Di  sisi  lain  perlu  juga  dicatat,  bahwa walaupun Al-Quranmenegaskan bahwa berpasangan atau  kawin  merupakan  ketetapanIlahi  bagi  makhluk-Nya,  dan walaupun Rasul menegaskan bahwa"nikah adalah sunnahnya", tetapi dalam saat yang sama Al-Qurandan   Sunnah   menetapkan   ketentuan-ketentuan   yang   harusdiindahkan --lebih-lebih  karena  masyarakat  yang  ditemuinyamelakukan  praktek-praktek yang amat berbahaya serta melanggarnilai-nilai  kemanusiaan,  seperti  misalnya  mewarisi  secarapaksa  istri  mendiang  ayah (ibu tiri) (QS Al-Nisa' [4]: 19).Bahkan menurut Al-Qurthubi  ketika  larangan  di  atas  turun,masih  ada  yang  mengawini  mereka  atas dasar suka sama sukasampai dengan turunnya surat  Al-Nisa'  [4]:  22  yang  secarategas menyatakan.

    Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita yang telah    dinikahi oleh ayahmu tetapi apa yang telah lalu    (dimaafkan oleh Allah).

Imam  Bukhari  meriwayatkan  melalui istri Nabi, Aisyah, bahwapada masa Jahiliah, dikenal empat macam  pernikahan.  Pertama,pernikahan  sebagaimana  berlaku kini, dimulai dengan pinangankepada orang tua atau wali, membayar mahar dan menikah. Kedua,adalah   seorang  suami  yang  memerintahkan  kepada  istrinyaapabila telah suci dari haid untuk menikah (berhubungan  seks)dengan  seseorang,  dan  bila  ia telah hamil, maka ia kembaliuntuk digauli suaminya; ini dilakukan guna mendapat  keturunanyang  baik.  Ketiga,  sekelompok  lelaki  kurang  dari sepuluhorang, kesemuanya menggauli seorang wanita, dan bila ia  hamilkemudian  melahirkan,  ia  memanggil  seluruh anggota kelompoktersebut --tidak dapat  absen--  kemudian  ia  menunjuk  salahseorang pun yang seorang yang dikehendakinya untuk dinisbahkankepadanya nama anak itu, dan  yang  bersangkutan  tidak  bolehmengelak.  Keempat,  hubungan  seks yang dilakukan oleh wanitatunasusila, yang memasang bendera atau  tanda  di  pintu-pintukediaman  mereka  dan  "bercampur"  dengan siapa pun yang sukakepadanya. Kemudian  Islam  datang  melarang  cara  perkawinantersebut kecuali cara yang pertama.

SIAPA YANG TIDAK BOLEH DINIKAHI?

Al-Quran tidak menentukan  secara  rinci  tentang  siapa  yangdikawini,   tetapi   hal  tersebut  diserahkan  kepada  seleramasing-masing:

    Maka kawinilah siapa yang kamu senangi dari    wanita-wanita (QS An-Nisa [4]: 3)

Meskipun demikian, Nabi Muhammad Saw. menyatakan,

    Biasanya wanita dinikahi karena hartanya, atau    keturunannya, atau kecantikannya, atau karena agamanya.    Jatuhkan pilihanmu atas yang beragama, (karena kalau    tidak) engkau akan sengsara (Diriwayatkan melalui Abu    Hurairah).

Di tempat lain, Al-Quran memberikan petunjuk, bahwa

    Laki-laki yang berzina tidak (pantas) mengawini    melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan yang    musyrik; dan perempuan yang berzina tidak pantas    dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau    1aki-laki musyrik (QS Al-Nur [24): 3).

Walhasil, seperti pesan surat Al-Nur (24): 26,

    Wanita-wanita yang keji adalah untuk laki-laki yang    keji dan laki-laki yang keji adalah untuk wanita-wanita    yang keji. Dan Wanita-wanita yang baik adalah untuk    laki-laki yang baik, dan laki-laki yang baik adalah    untuk wanita-wanita yang baik (pu1a).

Al-Quran merinci siapa saja yang tidak boleh dikawini  seoranglaki-laki.

    Diharamkan kepada kamu mengawini ibu-ibu kamu,    anak-anakmu yang perempuan, saudara-saudaramu yang    perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan,    saudara-saudara ibumu yang perempuan, anak-anak    perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki,    anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang    perempuan, ibu-ibumu yang menyusukan kamu, saudara    perempuan sepesusuan, ibu-ibu istrimu (mertua),    anak-anak istrimu yang dalam pemeliharaanmu dari istri    yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur    dengan istrimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka    tidak berdosa kamu mengawininya; (dan diharamkan juga    bagi kamu) istri-istri anak kandungmu (menantu), dan    menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang    bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa    lampau. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha    Penyayang. Dan diharamkan juga mengawini wanita-wanita    yang bersuami (QS Al-Nisa' [4]: 23-24).

Kalaulah larangan mengawini istri orang lain merupakan sesuatuyang dapat dimengerti, maka mengapa selain itu --yang  disebutdi  atas--  juga  diharamkan?  Di  sini berbagai jawaban dapatdikemukakan.

Ada yang menegaskan bahwa perkawinan  antara  keluarga  dekat,dapat  melahirkan anak cucu yang lemah jasmani dan rohani, adajuga  yang  meninjau  dari  segi  keharusan  menjaga  hubungankekerabatan   agar   tidak   menimbulkan   perselisihan   atauperceraian sebagaimana yang dapat terjadi antar  suami  istri.Ada  lagi  yang memandang bahwa sebagian yang disebut di atas,berkedudukan semacam anak,  saudara,  dan  ibu  kandung,  yangkesemuanya  harus  dilindungi  dari rasa berahi. Ada lagi yangmemahami larangan  perkawõnan  antara  kerabat  sebagai  upayaAl-Quran  memperluas  hubungan antarkeluarga lain dalam rangkamengukuhkan satu masyarakat.

PERKAWINAN ANTAR PEMELUK AGAMA YANG BERBEDA

Al-Quran juga secara tegas melarang  perkawinan  dengan  orangmusyrik seperti Firman-Nya dalam surat Al-Baqarah (2):

    Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik    sebelum mereka beriman.

Larangan  serupa  juga  ditujukan  kepada para wali agar tidakmenikahkan perempuan-perempuan yang berada dalam  perwaliannyakepada laki-laki musyrik.

    Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik    (dengan wanita-wanita Mukmin) sebelum mereka beriman    (QS A1-Baqarah [2]: 221).

Menurut  sementara  ulama  walaupun  ada ayat yang membolehkanperkawinan pria Muslim dengan wanita  Ahl  Al-Kitab  (penganutagama  Yahudi  dan Kristen), yakni surat Al-Maidah (51: 5 yangmenyatakan,

    Dan (dihalalkan pula) bagi kamu (mengawini)    wanita-wanita terhormat di antara wanita-wanita yang    beriman, dan wanita-wanita yang terhormat di antara    orang-orang yang dianugerahi Kitab (suci) (QS    Al-Ma-idah [5]: 5).

Tetapi izin tersebut telah digugurkan  oleh  surat  Al-Baqarahayat  221  di  atas.  Sahabat Nabi, Abdullah Ibnu Umar, bahkanmengatakan:

    "Saya tidak mengetahui kemusyrikan yang lebih besar dan    kemusyrikan seseorang yang menyatakan bahwa Tuhannya    adaLah Isa atau salah seorang dari hamba Allah."

Pendapat ini tidak didukung oleh mayoritas  sahabat  Nabi  danulama.   Mereka   tetap   berpegang   kepada  teks  ayat  yangmembolehkan  perkawinan  semacam  itu,  dan  menyatakan  bahwawalaupun  aqidah  Ketuhanan  ajaran  Yahudi  dan Kristen tidaksepenuhnya sama dengan aqidah  Islam,  tetapi  Al-Quran  tidakmenamai  mereka  yang  menganut  Kristen  dan  Yahudi  sebagaiorang-orang musyrik.  Firman  Allah  dalam  surat  A1-Bayyinah(98): 1 dijadikan salah satu alasannya.

    Orang kafir yang terdiri dari Ahl Al-Kitab dan    Al-Musyrikin (menyatakan bahwa) mereka tidak akan    meninggalkan agamanya sebelum datang kepada mereka    bukti yang nyata (QS. Al-Bayyinah [98]: 1).

Ayat  ini  menjadikan  orang  kafir terbagi dalam dua kelompokberbeda, yaitu Ahl Al-Kitab dan  Al-Musyrikin.  Perbedaan  inidipahami  dari  kata  "wa" yang diterjemahkan "dan", yang olehpakar bahasa dinyatakan sebagai mengandung  makna  "menghimpundua hal yang berbeda."

Larangan mengawinkan perempuan Muslimah dengan pria non-Muslim--termasuk pria Ahl  Al-Kitab--  diisyaratkan  oleh  Al-Quran.Isyarat ini dipahami dari redaksi surat Al-Baqarah (2): 221 diatas, yang hanya berbicara tentang  bolehnya  perkawinan  priaMuslim  dengan  wanita  Ahl  Al-Kitab,  dan  sedikit pun tidakmenyinggung  sebaliknya.   Sehingga,   seandainya   pernikahansemacam   itu   dibolehkan,  maka  pasti  ayat  tersebut  akanmenegaskannya.

Larangan perkawinan  antar  pemeluk  agama  yang  berbeda  ituagaknya  dilatarbelakangi  oleh  harapan akan lahirnya sakinahdalam keluarga. Perkawinan baru  akan  langgeng  dan  tenteramjika  terdapat  kesesuaian  pandangan  hidup  antar  suami danistri, karena jangankan  perbedaan  agama,  perbedaan  budaya,atau  bahkan  perbedaan  tingkat  pendidikan  antara suami danistri pun tidak  jarang  mengakibatkan  kegagalan  perkawinan.Memang  ayat itu membolehkan perkawinan antara pria Muslim danperempuan Utul-Kitab  (Ahl  Al-Kitab),  tetapi  kebolehan  itubukan saja sebagai jalan keluar dari kebutuhan mendesak ketikaitu, tetapi juga karena seorang Muslim mengakui bahwa Isa a.s.adalah  Nabi  Allah  pembawa ajaran agama. Sehingga, pria yangbiasanya lebih kuat dari wanita --jika beragama Islam--  dapatmentoleransi  dan  mempersilakan  Ahl  Al-Kitab  menganut  danmelaksanakan syariat agamanya,

    Bagi kamu agamamu dan bagiku agamaku (QS Al-Kafirun    [109]: 6).

Ini berbeda dengan Ahl Al-Kitab yang tidak  mengakui  MuhammadSaw. sebagai nabi.

Di  sisi  lain  harus  pula  dicatat  bahwa  para  ulama  yangmembolehkan perkawinan pria Muslim dengan Ahl  Al-Kitab,  jugaberbeda  pendapat  tentang  makna Ahl Al-Kitab dalam ayat ini,serta keberlakuan hukum tersebut hingga kini. Walaupun penuliscenderung berpendapat bahwa ayat tersebut tetap berlaku hinggakini terhadap semua penganut ajaran Yahudi dan Kristen,  namunyang perlu diingat bahwa Ahl Al-Kitab yang boleh dikawini itu,adalah yang diungkapkan dalam redaksi  ayat  tersebut  sebagai"wal muhshanat minal ladzina utul kitab". Kata al-muhshnnat disini  berarti  wanita-wanita  terhormat  yang  selalu  menjagakesuciannya,  dan  yang  sangat  menghormati  dan mengagungkanKitab Suci. Makna terakhir ini dipahami dari  penggunaan  katautuw   yang   selalu   digunakan  Al-Quran  untuk  menjelaskanpemberian yang agung lagi terhormat.  [1]  Itu  sebabnya  ayattersebut  tidak  menggunakan istilah Ahl Al-Kitab, sebagaimanadalam ayat-ayat lain, ketika berbicara tentang penganut ajaranYahudi dan Kristen.

Pada  akhirnya  betapapun berbeda pendapat ulama tentang bolehtidaknya perkawinan Muslim dengan wanita-wanita Ahl  Al-Kitab,namun  seperti  tulis  Mahmud Syaltut dalam kumpulan fatwanya.[2]

    Pendapat para ulama yang membolehkan itu berdasarkan    kaidah syar'iyah yang normal, yaitu bahwa suami    memiliki tanggung jawab kepemimpinan terhadap istri,    serta memiliki wewenang dan fungsi pengarahan terhadap    keluarga dan anak-anak. Adalah kewajiban seorang suami    Muslim --berdasarkan hak kepemimpinan yang    disandangnya-- untuk mendidik anak-anak dan keluarganya    dengan akhlak Islam. Laki-laki diperbolehkan mengawini    non-Muslimah yang Ahl Al-Kitab, agar perkawinan itu    membawa misi kasih sayang dan harmonisme, sehingga    terkikis dari hati istrinya rasa tidak senangnya    terhadap Islam. Dan dengan perlakuan suaminya yang baik    yang berbeda agama dengannya itu, sang istri dapat    lebih mengenal keindahan dan keutamaan agama Islam    secara amaliah praktis, sehingga ia mendapatkan dari    dampak perlakuan baik itu ketenangan, kebebasan    beragama, serta hak-haknya yang sempurna, lagi tidak    kurang sebaik istri.

Selanjutnya Mahmud Syaltut menegaskan  bahwa  kalau  apa  yangdilukiskan   di  atas  tidak  terpenuhi  --sebagaimana  seringterjadi pada  masa  kini--  maka  ulama  sepakat  untuk  tidakmembenarkan  perkawinan itu, termasuk oleh mereka yang tadinyamembolehkan.

Kalau seorang wanita Muslim dilarang kawin  dengan  non-Muslimkarena  kekhawatiran  akan  terpengaruh  atau  berada di bawahkekuasaan yang berlainan agama dengannya, maka  demikian  pulasebaliknya.  Perkawinan seorang pria Muslim, dengan wanita AhlAl-Kitab harus pula tidak  dibenarkan  jika  dikhawatirkan  iaatau  anak-anaknya  akan  terpengaruh  oleh  nilai-nilai  yangbertentangan dengan nilai-nilai Islam.

POLIGAMI DAN MONOGAMI

Al-Quran surat Al-Nisa' [4]: 3 menyatakan,

    Jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap    perempuan-perempuan yatim (bilamana kamu mengawininya),    maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi:    dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu khawatir tidak    dapat berlaku adil (dalam hal-hal yang bersifat    lahiriah jika mengawini lebih dari satu), maka    kawinilah seorang saja atau budak-budak yang kamu    miliki. Yang demikian itu lebih dekat kepada tidak    berbuat aniaya.

Atas dasar ayat inilah sehingga Nabi Saw. melarang  menghimpundalam saat yang sama lebih dari empat orang istri bagi seorangpria. Ketika turunnya ayat  ini,  beliau  memerintahkan  semuayang  memiliki  lebih  dari  empat  orang  istri,  agar segeramenceraikan istri-istrinya  sehingga  maksimal,  setiap  oranghanya   memperistrikan   empat   orang   wanita.  Imam  Malik,An-Nasa'i, dan  Ad-Daraquthni  meriwayatkan  bahwa  Nabi  Saw.bersabda  kepada  Sailan bin Umayyah, yang ketika itu memilikisepuluh orang istri.

    Pilihlah dari mereka empat oranq (istri) dan ceraikan    selebihnya.

Di sisi  1ain  ayat  ini  pula  yang  menjadi  dasar  bolehnyapoligami. Sayang ayat ini sering disalahpahami. Ayat ini turun--sebagaimana  diuraikan  oleh  istri   Nabi   Aisyah   r.a.--menyangkut   sikap   sementara   orang  yang  ingin  mengawinianak-anak yatim  yang  kaya  lagi  cantik,  dan  berada  dalampemeliharaannya,  tetapi tidak ingin memberinya mas kawin yangsesuai serta  tidak memperlakukannya  secara  adil.  Ayat  inimelarang  hal tersebut dengan satu susunan kalimat yang sangattegas. Penyebutan  "dua,  tiga  atau  empat"  pada  hakikatnyaadalah  dalam  rangka  tuntutan  berlaku  adil  kepada mereka.Redaksi ayat ini mirip dengan ucapan seseorang  yang  melarangorang  1ain  memakan  makanan  tertentu,  dan untuk menguatkanlarangan itu dikatakannya, "Jika Anda khawatir akan sakit bilamakan  makanan  ini, maka habiskan saja makanan selainnya yangada di hadapan Anda selama Anda tidak khawatir  sakit".  Tentusaja  perintah  menghabiskan  makanan  yang lain hanya sekadaruntuk menekankan larangan memakan makanan tertentu itu.

Perlu juga digarisbawahi bahwa ayat ini,  tidak  membuat  satuperaturan  tentang poligami, karena poligami telah dikenal dandilaksanakan oleh syariat agama dan adat istiadat sebelum ini.Ayat  ini juga tidak mewajibkan poligami atau menganjurkannya,dia hanya berbicara tentang bolehnya  poligami,  dan  itu  punmerupakan  pintu  darurat  kecil, yang hanya dilalui saat amatdiperlukan dan dengan syarat yang tidak ringan.

Jika demikian halnya, maka pembahasan tentang  poligami  dalamsyariat  Al-Quran,  hendaknya  tidak  ditinjau dari segi idealatau baik  dan  buruknya,  tetapi  harus  dilihat  dari  sudutpandang  pengaturan  hukum,  dalam  aneka kondisi yang mungkinterjadi.

Adalah  wajar  bagi  satu  perundangan  --apalagi  agama  yangbersifat  universal  dan  berlaku  setiap  waktu dan kondisi--untuk mempersiapkan ketetapan hukum yang  boleh  jadi  terjadipada  satu  ketika,  walaupun  kejadian  itu  hanya  merupakan"kemungkinan".

Bukankah kemungkinan mandulnya seorang istri, atau terjangkitipenyakit  parah,  merupakan  satu kemungkinan yang tidak aneh?Apakah jalan keluar bagi seorang suami  yang  dapat  diusulkanuntuk  menghadapi  kemungkinan  ini?  Bagaimana ia menyalurkankebutuhan biologis atau memperoleh dambaannya  untuk  memilikianak?  Poligami  ketika  itu  adalah  jalan yang paling ideal.Tetapi sekali lagi  harus  diingat  bahwa  ini  bukan  berartianjuran,    apalagi    kewajiban.    Itu   diserahkan   kepadamasing-masing menurut pertimbangannya. Al-Quran hanya  memberiwadah   bagi   mereka   yang   menginginkannya.  Masih  banyakkondisi-kondisi selain yang disebut ini, yang  juga  merupakanalasan   logis  untuk  tidak  menutup  pintu  poligami  dengansyaratsyarat yang tidak ringan itu.

Perlu juga dijelaskan bahwa  keadilan  yang  disyaratkan  olehayat  yang  membolehkan  poligami  itu,  adalah keadilan dalambidang material.  Surat  Al-Nisa'  [4]:  129  menegaskan  jugabahwa,

    Kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di    antara istri-istrimu, walaupun kamu sangat ingin    berbuat demikian, karena itu janganlah kamu terlalu    cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu    biarkan yang lain terkatung-katung. Dan jika kamu    mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari    kecurangan), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun    lagi Maha Penyayang.

Keadilan  yang  dimaksud  oleh  ayat  ini,  adalah keadilan dibidang imaterial (cinta). Itu sebabnya hati  yang  berpoligamidilarang   memperturutkan   hatinya   dan  berkelebihan  dalamkecenderungan kepada yang dicintai. Dengan  demikian  tidaklahtepat  menjadikan  ayat  ini sebagai dalih untuk menutup pintupoligami serapat-rapatnya.

SYARAT SAH PERNIKAHAN

Untuk sahnya pernikahan, para ulama  telah  merumuskan  sekianbanyak   rukun  dan  atau  syarat,  yang  mereka  pahami  dariayat-ayat Al-Quran maupun hadis-hadis Nabi Saw.

Adanya calon suami dan istri, wali,  dua  orang  saksi,  maharserta terlaksananya ijab dan kabul merupakan rukun atau syaratyang rinciannya  dapat  berbeda  antara  seorang  ulama/mazhabdengan mazhab 1ain; bukan di sini tempatnya untuk diuraikan.

Calon   istri  haruslah  seorang  yang  tidak  sedang  terikatpernikahan dengan pria lain, atau tidak dalam  keadaan  'iddah(masa  menunggu)  baik  karena  wafat  suaminya, atau dicerai,hamil, dan tentunya tidak pula termasuk mereka yang  terlarangdinikahi, sebagaimana disebutkan di atas.

Wali dari pihak calon suami tidak diperlukan, tetapi wali daripihak calon istri dinilai mutlak keberadaan dan  izinnya  olehbanyak ulama berdasar sabda Nabi Saw.

    Tidak sah nikah kecuali dengan (izin) wali.

Al-Quran   mengisyaratkan   hal  ini  dengan  firman-Nya  yangditujukan kepada para wali:

    ... Janganlah kamu (hai para wali) menghalangi mereka    (wanita yang telah bercerai) untuk kawin (lagi) dengan    baka1 suaminya, jika terdapat kerelaan di antara mereka    dengan cara yang makruf (QS Al-Baqarah [2]: 232).

Menurut sementara ulama seperti Imam Syafi'i dan Imam  Maliki,"Seandainya mereka tidak mempunyai hak kewalian, maka laranganayat di atas tidak ada artinya," dan karena itu pula  terhadappara wali ditujukan firman Allah.

    Janganlah kamu menikahkan (mengawinkan) orang-orang    musyrik (dengan wanita-wanita mukminah) sebelum mereka    beriman (QS Al-Baqarah [2]: 221).

Sedang ketika Al-Quran berbicara kepada kaum pria nyatakannya,

    Janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik sebelum    mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin    lebih baik dari wanita musyrik walaupun ia menarik    hatimu (QS AlBaqarah [2]: 221).

Ada  juga  ulama lain semacam Abu Hanifah, Zufar, Az-zuhri dan1ain-lain  yang  berpendapat  bahwa  apabila  seorang   wanitamenikah  tanpa  wali  maka  nikahnya sah, selama pasangan yangdikawininya sekufu' (setara) dengannya. Mereka  yang  menganutpaham ini berpegang pada isyarat Al-Quran:

    Apabila telah habis masa iddahnya (wanita-wanita yang    suaminya meninggal), maka tiada dosa bagi kamu (hai    para wali) membiarkan mereka berbuat terhadap diri    mereka menurut yang patut (QS Al-Baqarah [2): 234).

Ayat  di  atas, menurut penganut paham ini, mengisyaratkan hakwanita bebas melakukan apa  saja  yang  baik  --bukan  sekadarberhias,   bepergian,  atau  menerima  pinangan--  sebagaimanapendapat yang mengharuskan adanya wali, tetapi  termasuk  jugamenikahkan  diri  mereka  tanpa  wali.  Di  samping  itu, katapenganut paham ini, Al-Quran juga --dan bukan  hanya  sekali--menisbahkan   aktivitas  menikah  bagi  para  wanita,  sepertimisalnya firman-Nya,

    Sampai dia menikah dengan suami yang lain (QS    Al-Baqarah [2]: 230).

Perlu digarisbawahi bahwa ayat-ayat  di  atas  yang  dijadikanalasan  oleh  mereka  yang  tidak  mensyaratkan  adanya  wali,berbicara  tentang  para  janda,  sehingga  kalaupun  pendapatmereka  dapat diterima maka ketiadaan wali itu terbatas kepadapara janda, bukan gadis-gadis. Pandangan ini  dapat  merupakanjalan  tengah  antara kedua pendapat yang bertolak belakang diatas.

Hemat penulis adalah amat bijaksana untuk  tetap  menghadirkanwali,  baik  bagi  gadis  maupun janda. Hal tersebut merupakansesuatu yang amat penting karena "seandainya  terjadi  hal-halyang tidak diinginkan", maka ada sandaran yang dapat dijadikanrujukan.  Ini  sejalan  dengan  jiwa  perintah  Al-Quran  yangmenyatakan,   "Nikahilah  mereka  atas  izin  keluarga  (tuan)mereka." (QS  Al-Nisa'  [4]:  25).  Walaupun  ayat  ini  turunberkaitan dengan budak-budak wanita yang boleh dikawini.

Hal  kedua yang dituntut bagi terselenggaranya pernikahan yangsah  adalah  saksi-saksi.  Penulis  tidak  menemukan  hal  inidisinggung  secara  tegas  oleh Al-Quran, tetapi sekian banyakhadis menyinggungnya.  Kalangan  ulama  pun  berbeda  pendapatmenyangkut  kedudukan  hukum  para  saksi.  Imam  Abu Hanifah,Syafi'i,   dan   Maliki   mensyaratkan   adanya    saksi-saksipernikahan,  hanya  mereka  berbeda  pendapat apakah kesaksiantersebut  merupakan  syarat   kesempurnaan   pernikahan   yangdituntut.    Sebelum    pasangan   suami   istri   "bercampur"(berhubungan  seks)  atau  syarat  sahnya   pernikahan,   yangdituntut kehadiran mereka saat akad nikah dilaksanakan.

Betapapun  perbedaan  itu,  namun  para ulama sepakat melarangpernikahan yang dirahasiakan, berdasarkan perintah Nabi  untukmenyebarluaskan berita pernikahan. Bagaimana kalau saksi-saksiitu diminta untuk merahasiakan pernikahan  itu?  Imam  Syafi'idan  Abu  Hanifah  menilainya  sah-sah saja, sedang Imam Malikmenilai bahwa  syarat  yang  demikian  membatalkan  pernikahan{fasakh).  Perbedaan  pendapat  ini lahir dari analisis merekatentang fungsi para saksi,  apakah  fungsi  mereka  keagamaan,atau  semata-mata  tujuannya  untuk menutup kemungkinan adanyaperselisihan pendapat. Demikian penjelasan  Ibnu  Rusyd  dalambukunya Bidayat Al-Mujtahid.

Dalam   konteks  ini  terlihat  betapa  pentingnya  pencatatanpernikahan yang ditetapkan  melalui  undang-undang,  namun  disisi  lain pernikahan yang tidak tercatat selama ada dua orangsaksi-tetap dinilai sah oleh agama.  Bahkan  seandainya  keduasaksi   itu   diminta   untuk   merahasiakan  pernikahan  yangdisaksikannya itu, maka pernikahan  tetap  dinilai  sah  dalampandangan pakar hukum Islam Syafi'i dan Abu Hanifah.

Namun   demikian,   menurut   hemat   penulis,  dalam  kontekskeindonesiaan,  walaupun  pernikahan  demikian   dinilai   sahmenurut  hukum  agama,  namun perkawinan di bawah tangan dapatmengakibatkan dosa  bagi  pelaku-pelakunya,  karena  melanggarketentuan yang ditetapkan oleh Pemerintah dan DPR (Ulil Amri).Al-Quran memerintahkan setiap Muslim untuk menaati  Ulil  Amriselama  tidak bertentangan dengan hukum-hukum Allah. Dalam halpencatatan tersebut, ia bukan saja tidak bertentangan,  tetapijustru sangat sejalan dengan semangat Al-Quran.

Hal ketiga dalam konteks perkawinan adalah mahar.

Secara  tegas  Al-Quran memerintahkan kepada calon suami untukmembayar mahar.

    Berikanlah mas kawin (mahar) kepada wanita-wanita (yang    kamu nikahi) sebagai pemberian yang penuh kerelaan (QS    A1-Nisa' [4]: 4).

Suami berkewajiban menyerahkan mahar  atau  mas  kawin  kepadacalon istrinya.

Mas  kawin  adalah  lambang kesiapan dan kesediaan suami untukmemberi nafkah lahir kepada istri dan anak-anaknya, dan selamamas  kawin  itu  bersifat  lambang,  maka sedikit pun jadilah.Bahkan:

    Sebaik-baik mas kawin adalah seringan-ringannya.

Begitu sabda Nabi Saw., walaupun Al-Quran tidak melarang untukmemberi  sebanyak mungkin mas kawin (QS Al-Nisa' [4]: 20). Inikarena pernikahan bukan akad jual beli, dan mahar bukan  hargaseorang  wanita. Menurut Al-Quran, suami tidak boleh mengambilkembali mas kawin itu, kecuali bila istri merelakannya.

    "Apakah kalian (hai para suami) akan mengambilnya    kembali dengan jalan tuduhan yang dusta dan dengan    menanggung dosa yang nyata? Bagaimana kamu akan    mengambilnya kembali padahal sebagian kamu (suami atau    istri) te1ah melapangkan (rahasianya/bercampur) dengan    sebagian yang lain (istri atau suami) dan mereka (para    istri) telah mengambil dari kamu perjanjian yang amat    kokoh (QS Al-Nisa' [4]: 20-2l).

Agama menganjurkan  agar  mas  kawin  merupakan  sesuatu  yangbersifat  materi, karena itu bagi orang yang tidak memilikinyadianjurkan untuk menangguhkan perkawinan  sampai  ia  memilikikemampuan.  Tetapi kalau oleh satu dan lain hal, ia harus jugakawin, maka cincin besi pun jadilah.

    Carilah walau cincin dari besi.

Begitu sabda Nabi Saw. Kalau ini pun tidak dimilikinya  sedangperkawinan  tidak  dapat  ditangguhkan lagi, baru mas kawinnyaboleh berupa mengajarkan beberapa  ayat  Al-puran.  Rasulullahpernah bersabda,

    Telah saya kawinkan engkau padanya dengan apa yang    engkau miliki dari Al-Quran. (Diriwayatkan oleh Bukhari    dan Muslim melalui Sahal bin Sa'ad).

Adapun  ijab  dan  kabul  pernikahan,  maka ia pada hakikatnyaadalah ikrar dari calon istri, melalui walinya, dan dari calonsuami   untuk  hidup  bersama  seia  sekata,  guna  mewujudkankeluarga sakinah, dengan  melaksanakan  segala  tuntunan  darikewajiban.  Ijab seakar dengan kata wajib, sehingga ijab dapatberarti: atau paling tidak "mewujudkan suatu kewajiban"  yakniberusaha  sekuat  kemampuan  untuk membangun satu rumah tanggasakinah. Penyerahan disambut dengan  qabul  (penerimaan)  dari

Untuk  menguatkan ikrar, maka serah terima itu dalam pandanganImam Syafi'i tidak  sah  kecuali  jika  menggunakan  apa  yangdiistilahkan oleh Nabi Saw. dengan Kalimat Allah, yaitu dengansabdanya:

    "Hubungan seks kalian menjadi halal atas dasar kalimat    Allah."

Kalimat Allah yang dimaksud adalah kedua  lafaz  (kata)  nikahdan   zawaj   (kawin)  yang  digunakan  Al-Quran.  Imam  Malikmembolehkanjuga kata "memberi" sebagai  terjemahan  dari  katawahabat  sebagaimana  disinggung pada pendahuluan. Ulama-ulamaini tidak menilai sah lafaz ijab  dan  kabul  yang  mengandung"kepemilikan",   "penganugerahan",   dan   sebagainya,  karenakata-kata tersebut tidak digunakan  Al-Quran  sekaligus  tidakmencerminkan  hakikat  hubungan  suami  istri yang dikehendakioleh-Nya. Hubungan suami istri bukanlah  hubungan  kepemilikansatu  pihak  atas  pihak  lain,  bukan  juga  penyerahan  diriseseorang kepada suami, karena  itu  sungguh  tepat  pandanganyang tidak menyetujui lafaz mahabat (penganugerahan) digunakandalam  akad  pernikahan.  Hubungan  tersebut  adalah  hubungankemitraan  yang  diisyaratkan  oleh  kata  zauwj  yang berartipasangan.  Suami  adalah   pasangan   istri,   demikian   pulasebaliknya.  Kata  ini memberi kesan bahwa suami sendiri belumlengkap, istri pun demikian. Persis seperti  rel  kereta  api,bila  hanya  satu  re1  saja  kereta  tak dapat berjalan, ataukatakanlah bagaikan sepasang anting  di  telinga,  bila  hanyasebelah maka ia tidak berfungsi sebagai perhiasan.

Mengawinkan  pria  dan  wanita adalah menghimpunnya dalam satuwadah  perkawinan,  sehingga   wajar   jika   upaya   tersebutdilukiskan  oleh  Al-Quran  dengan  menggunakan kata "menikah"yang  pengertian  kebahasaannya   seperti   dikemukakan   padapendahuluan adalah "menghimpun".

Bahwa  Al-Quran  menggunakan  kata  wahabat khusus kepada NabiSaw. adalah merupakan satu hal yang wajar,  karena  siapa  pundari umatnya wajar untuk melebur keinginannya demi kepentinganNabi Saw.

    Demi Allah, kalian tidak beriman (secara sempurna)    sampai patuh keinginan hati kalian terhadap apa yang    kusampaikan.

Demikian sabda Nabi  Saw.  Dalam  kesempatan  yang  lain  Nabibersabda:

    Salah seorang di antara kamu tidak beriman, sehingga    dia mencintai aku lebih dari cintanya terhadap orang    tuanya, anaknya dan seluruh manusia (Diriwayatkan oleh    Bukhari dan Muslim melalui Anas bin Malik).

Makna ini sejalan dengan firman Allah,

Nabi (hendaknya) lebih utama bagi orang-orang Mukmin dari padadiri mereka sendiri (QS Al-Ahzab [33]: 6).

Itulah Kalimat Allah dalam hal sahnya perkawinan; kalimat  itusendiri menurut Al-Quran:

    Te1ah sempurna sebagai kalimat yang benar dan adil, dan    tidak ada yang dapat mengubah kalimat-kalimat-Nya (QS    Al-An'am [6]: 115).    "Dia  penuh  kebajikan"  (QS  Al-A'raf [7]:  137),  lagi  "Dankalimat  Allah itulah yang Mahatinggi" (QS Al-Tawbah [9): 40).Dengan  kalimat  itulah  Allah  menganugerahkan  kepada   NabiZakaria  yang  telah  berusia  lanjut,  lagi  istrinya mandul,"seorang anak  bernama  Yahya  yang  menjadi  panutan,  pandaimenjaga  diri,  serta  menjadi  Nabi" (QS Ali 'Imran [3]: 39).Dengan kalimat itu Allah menciptakan Isa a.s. tanpa ayah,  dandiakuinya  sebagai "seorang terkemuka di dunia dan di akherat,serta termasuk orang-orang yang didekatkan kepada  Allah"  (QSAli 'Imran [3]: 45).

Serah terima perkawinan dilakukan dengan  kalimat  Allah  yangsifatnya demikian, agar calon suami dan istri menyadari betapasuci peristiwa yang sedang mereka alami. Dan dalam  saat  yangsama  mereka  berupaya untuk menjadikan kehidupan rumah tanggamereka  dinaungi  oleh  makna-makna  kalimat  itu:  kebenaran,keadilan,  langgeng  tidak berubah, luhur penuh kebajikan, dandikaruniai anak  yang  saleh,  yang  menjadi  panutan,  pandaimenahan  diri,  serta  menjadi orang terkemuka di dunia dan diakhirat lagi dekat kepada Allah.

TALI-TEMALI PEREKAT PERNIKAHAN

Cinta, mawaddah, rahmah dan amanah Allah, itulah  tali  temaliruhani  perekat  perkawinan,  sehingga  kalau  cinta pupus danmawaddah putus, masih ada rahmat,  dan  kalau  pun  ini  tidaktersisa,  masih  ada amanah, dan selama pasangan itu beragama,amanahnya terpelihara, karena Al-Quran memerintahkan,

    Pergaulilah istri-istrimu dengan baik dan apabila kamu    tidak lagi menyukai (mencintai) mereka (jangan putuskan    tali perkawinan), karena boleh jadi kamu tidak    menyenangi sesuatu tetapi Allah menjadikan padanya (di    balik itu) kebaikan yang banyak (QS Al-Nisa' [4]: l9).

Mawaddah, tersusun dari huruf-huruf  m-w-d-d-,  yang  maknanyaberkisar  pada  kelapangan  dan  kekosongan.  Mawaddah  adalahkelapangan dada dan kekosongan jiwa dari kehendak  buruk.  Diaadalah  cinta  plus. Bukankah yang mencintai, sesekali hatinyakesal  sehingga  cintanya  pudar  bahkan  putus.  Tetapi  yangbersemai  dalam  hati  mawaddah,  tidak  lagi  akan memutuskanhubungan, seperti yang bisa terjadi pada orang yang  bercinta.Ini  disebabkan  karena  hatinya begitu lapang dan kosong darikeburukan sehingga pintu-pintunya  pun  telah  tertutup  untukdihinggapi keburukan lahir dan batin (yang mungkin datang daripasangannya). Begitu  lebih  kurang  komentar  pakar  Al-QuranIbrahim  Al-Biqa'i  (1480  M)  ketika  menafsirkan  ayat  yangberbicara tentang mawaddah.

Rahmah adalah kondisi psikologis yang  muncul  di  dalam  hatiakibat  menyaksikan  ketidakberdayaan  sehingga mendorong yangbersangkutan  untuk   memberdayakannya.   Karena   itu   dalamkehidupan   keluarga,   masing-masing  suami  dan  istri  akanbersungguh-sungguh bahkan  bersusah  payah  demi  mendatangkankebaikan bagi pasangannya serta menolak segala yang mengganggudan mengeruhkannya.

Al-Quran  menggarisbawahi  hal  ini   dalam   rangka   jalinanperkawinan  karena  betapapun  hebatnya  seseorang,  ia  pastimemiliki kelemahan, dan betapapun  lemahnya  seseorang,  pastiada  juga  unsur kekuatannya. Suami dan istri tidak luput darikeadaan demikian, sehingga  suami  dan  istri  harus  berusahauntuk saling melengkapi.

    Istri-istri kamu (para suami) adalah pakaian untuk    kamu, dan kamu adalah pakaian untuk mereka (QS    Al-Baqarah [2]: 187).

Ayat  ini  tidak hanya mengisyaratkan bahwa suami-istri salingmembutuhkan sebagaimana kebutuhan manusia pada pakaian, tetapijuga  berarti  bahwa suami istri --orang masing-masing menurutkodratnya memiliki kekurangan-- harus dapat berfungsi "menutupkekurangan  pasangannya".  sebagaimana  pakaian  menutup aurat(kekurangan) pemakainya.

Pernikahan adalah amanah, digarisbawahi oleh Rasul Saw.  dalamsabdanya,

    Kalian menerima istri berdasar amanah Allah.

Amanah  adalah  sesuatu  yang  diserahkan  kepada  pihak  laindisertai   dengan   rasa   aman   dari    pemberinya    karenakepercayaannya bahwa apa yang diamanatkan itu, akan dipeliharadengan baik, serta keberadaannya aman di  tangan  yang  diberiamanat itu.

Istri  adalah  amanah  di  pelukan  suami, suami pun amanat dipangkuan  istri.  Tidak  mungkin  orang   tua   dan   keluargamasing-masing  akan  merestui  perkawinan  tanpa  adanya  rasapercaya dan aman itu. Suami --demikian juga istri-- tidak akanmenjalin   hubungan  tanpa  merasa  aman  dan  percaya  kepadapasangannya.

Kesediasn seorang istri untuk  hidup  bersama  dengan  seoranglelaki,    meninggalkan    orang-tua    dan    keluarga   yangmembesarkannya,  dan  "mengganti"  semua  itu   dengan   penuhkerelaan  untuk  hidup  bersama  lelaki  "asing"  yang menjadisuaminya, serta bersedia membuka rahasianya yang paling dalam.Semua itu merupakan hal yang sungguh mustahil, kecuali jika iamerasa yakin bahwa kebahagiannnya  bersama  suami  akan  lebihbesar  dibanding  dengan  kebahagiaannya dengan ibu bapak, danpembelaan suami terhadapnya tidak lebih sedikit dari pembelaansaudara-saudara sekandungnya. Keyakinan inilah yang dituangkanistri  kepada  suaminya  dan  itulah  yang  dinamai   Al-Quranmitsaqan  ghalizha  (perjanjian  yang amat kokoh) (QS Al-Nisa'[4): 21).

SUAMI ADALAH PEMIMPIN KELUARGA

Keluarga, atau katakanlah unit terkecil dari  keluarga  adalahsuami  dan  istri,  atau ayah, ibu, dan anak, yang bernaung dibawah satu rumah tangga. Unit  ini  memerlukan  pimpinan,  dandalam pandangan Al-Quran yang wajar memimpin adalah bapak.

    Kaum lelaki (suami) adalah pemimpin bagi kaum perempuan    (istri) (QS Al-Nisa' [4]: 34).

Ada   dua  alasan  yang  dikemukakan  lanjutan  ayat  di  atasberkaitan dengan pemilihan ini, yaitu:

a. Karena Allah melebihkan sebagian mereka atas   sebagian yang lain, dan

b. Karena mereka (para suami diwajibkan) untuk   menafkahkan sebagian dari harta mereka (untuk   istri/keluarganya).

Alasan kedua agaknya cukup logis.  Bukankah  di  balik  setiapkewajiban   ada   hak?   Bukankah   yang  membayar  memperolehfasilitas?

Adapun alasan pertama, maka ini berkaitan dengan faktor psikislelaki  dan  perempuan.  Sementara  psikolog berpendapat bahwaperempuan berjalan di bawah bimbingan perasaan, sedang  lelakidi  bawah  pertimbangan  akal.  Walaupun kita sering mengamatibahwa  perempuan  bukan  saja  menyamai   lelaki   da1am   halkecerdasan,  bahkan  terkadang melebihinya. Keistimewaan utamawanita adalah pada perasaannya yang sangat halus. Keistimewaanini amat diperlukan dalam memelihara anak. Sedang keistimewaanutama  lelaki  adalah  konsistensinya  serta  kecenderungannyaberpikir   secara  praktis.  Keistimewaan  ini  menjadikan  iadiserahi tugas kepemimpinan rumah tangga.

    Para istri mempunyai hak yang seimbang dengan    kewajibannya menurut cara yang makruf akan tetapi para    suami mempunyai satu derajat kelebihan atas mereka    (para istri)". (QS A1-Baqarah [2]: 228).

Derajat itu adalah kelapangan  dada  suami  terhadap  istrinyauntuk  meringankan sebagian kewajiban istri. Karena itu, tulisSyaikh  Al-Mufasirin   (Guru   besar   para   penafsir)   ImamAth-Thabari,  "Walau  ayat  ini  disusun dalam redaksi berita,tetapi  maksudnya  adalah  anjuran  bagi  para   suami   untukmemperlakukan istrinya dengan sifat terpuji, agar mereka dapatmemperoleh derajat itu."

Imam  Al-Ghazali  menulis,  "Ketahuilah  bahwa  yang  dimaksuddengan   perlakuan   baik   terhadap   istri,  bukanlah  tidakmengganggunya,  tetapi  bersabar  dalam  kesalahannya,   sertamemperlakukannya   dengan   kelembutan   dan   maaf,  saat  iamenumpahkan emosi dan kemarahannya."

"Keberhasilan perkawinan tidak  tercapai  kecuali  jika  keduabelah  pihak  memperhatikan  hak  pihak  lain.  Tentu saja haltersebut banyak,  antara  lain  adalah  bahwa  suami  bagaikanpemerintah,   dan   dalam   kedudukannya   seperti   itu,  diaberkewajiban untuk memperhatikan hak dan kepentingan rakyatnya(istrinya).   Istri   pun  berkewajiban  untuk  mendengar  danmengikutinya, tetapi di  sisi  lain  perempuan  mempunyai  hakterhadap  suaminya untuk mencari yang terbaik ketika melakukandiskusi."  Demikian  lebih  kurang  tulis  Al-Imam  FakhruddinAr-Razi.

Sekali  lagi, kepemimpinan tersebut adalah keistimewaan tetapisekaligus tanggung jawab yang tidak kecil.

Kalau titik temu dalam musyawarah  tidak  diperoleh,  sehinggakeretakan  hubungan dikhawatirkan terjadi, maka barulah keluarkamar menghubungi orang-tua atau  orang  yang  dituakan  untukmeminta  nasihatnya,  atau  bahkan  barulah  diharapkan campurtangan orang bijak untuk menyelesaikannya. Dalam  konteks  iniAl-Quran berpesan,

    Jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara    keduanya, maka utuslah seorang hakam (juru damai) dari    keluarga laki-laki, dan seorang hakam dari ke1uarga    perempuan. Jika keduanya (suami istri dan para hakam)    ingin mengadakan perbaikan, niscapa Allah memberi    bimbingan kepada keduanya (suami istri). Sesungguhnya    Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal (QS Al-Nisa'    [4]: 35).

TUJUAN PERKAWINAN

Sepintas boleh jadi ada yang berkata, apalagi muda mudi, bahwa"pemenuhan   kebutuhan   seksual   merupakan   tujuan    utamaperkawinan,   dan   dengan  demikian  fungsi  utamanya  adalahreproduksi".

Benarkah    demikian?    Baiklah    terlebih    dahulu    kitamenggarisbawahi  bahwa  dalam  pandangan  ajaran  Islam,  seksbukanlah sesuatu yang kotor  atau  najis,  tetapi  bersih  danharus  selalu  bersih.  Mengapa  kotor,  atau perlu dihindari,sedang Allah sendiri  yang  memerintahkannya  secara  tersiratmelalui  law  of sex, bahkan secara tersurat antara lain dalamsurat Al-Baqarah (2): 187,

    Allah mengetahui bahwa kamu tidak dapat menahan    nafsumu, karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi    maaf kepadamu. Maka sekarang campurilah mereka    (istri-istrimu), dan carilah apa yang ditetapkan Allah    untukmu.

Dalam ayat lain Allah berfirman:

    Istri-istri kamu adalah ladang (tempat bercocok tanam)    untukmu, maka datangilah (garaplah) ladang kamu    bagaimana~ saja kamu kehendaki (QS Al-Baqarah [2]:    223).

Karena hubungan seks  harus  bersih,  maka  hubungan  tersebutharus  dimulai  dan  dalam  suasana  suci  bersih; tidak bolehdilakukan dalam keadaan kotor, atau situasi kekotoran.  Karenaitu,   Rasulullah  Saw.  menganjurkan  agar  berdoa  menjelanghubungan seks dimulai.

Beberapa ayat Al-Quran sangat menarik untuk direnungkan  dalamkonteks pembicaraan kita ini adalah:

    (Allah) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi    kamu dan jenis kamu sendiri pasangan-pasangan, dan dan    jenis binatang ternak pasangan-pasangan pula,    dijadikan-Nya kamu berkembang biak dengan cara itu ...    Tidak ada sesuatu pun yang serupa denan Dia, dan Dia    Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat" (QS Al-Syura    [42]: 11).

Binatang ternak berpasangan untuk berkembang biak, manusia pundemikian, begitu pesan ayat di atas. Tetapi dalam ayat di atastidak  disebutkan  kalimat  mawaddah  dan  rahmah, sebagaimanaditegaskan  ketika  Al-Quran   berbicara   tetang   pernikahanmanusia.

    Di antara tanda-tanda (kebesaran dan kekuasaan) Allah    adalah Dia menciptakan dari jenismu pasangan-pasangan    agar kamu (masing-masing) memperoleh ketenteraman dari    (pasangan)-nya, dari dijadikannya di antara kamu    mawaddah dan rahmah. Sesungguhnya yang demikian itu    benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kamu yang    berpikir (QS Al-Rum [30]: 21).

Mengapa  demikian?  Tidak  lain  karena  manusia  diberi tugasoleh-Nya untuk membangun peradaban, yaitu manusia diberi tugasuntuk menjadi khalifah di dunia ini.

Cinta  kasih,  mawaddah  dan  rahmah  yang dianugerahkan Allahkepada sepasang suami istri adalah untuk satu tugas yang berattetapi mulia. Malaikat pun berkeinginan untuk melaksanakannya,tetapi kehormatan itu diserahkan Allah kepada manusia.

Demikian sekilas pandangan Al-Quran tentang pernikahan,  tentusaja  lembaran  kecil  ini tidak menggambarkan secara sempurnawawasan  Kitab  Suci  itu,  namun  paling   tidak   apa   yangdikemukakan di atas diharapkan dapat memberikan gambaran umum.Semoga.[]diambil dari MizanProf. H. Quraish Shihab